當(dāng)前位置：主頁(yè) > 新聞中心 > 行業(yè)動(dòng)態(tài) 道與器——藝術(shù)家的雙翼

道與器——藝術(shù)家的雙翼

文章出處:永泰裝裱機(jī)械人氣：發(fā)表時(shí)間:2016-01-07

好的觀念與技巧是成功作品必備的兩個(gè)元素。要想繪出優(yōu)秀之作，就必須有好的想法和強(qiáng)有力的表現(xiàn)手法，兩者缺一不可。然而，在不排斥技術(shù)的前提下，筆者認(rèn)為創(chuàng)作至上，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)精神是“形而上”的。
　　縱觀近百余年的中國(guó)畫(huà)壇，盡管熱鬧非凡，但能流傳下去的作品沒(méi)有多少。當(dāng)時(shí)一度的說(shuō)法是架上繪畫(huà)已死、中國(guó)畫(huà)沒(méi)落、中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)等，而裝置藝術(shù)、雕塑則占盡了風(fēng)頭。筆者認(rèn)為，其原因除了政治宣傳使通俗文化長(zhǎng)時(shí)間限制了美術(shù)自身的發(fā)展進(jìn)程外，最主要的還是近些年大量資本的涌入和后殖民文化在國(guó)內(nèi)的泛濫，以及裝裱機(jī)商業(yè)炒作、政治獻(xiàn)媚、趣味迎合的介入。這些突出體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　一、圈內(nèi)“擊鼓傳花”。畫(huà)界一些主流媒體介紹的多是占據(jù)畫(huà)壇高位的一群人，面孔是老的，觀念也是陳舊的。他們是你帶我、我拉你，最后都有“賺頭兒”，其樂(lè)融融。更有甚者，以個(gè)人為名建立工作室搞培訓(xùn)，將“丟手帕”的游戲發(fā)揮到極致，于是形成了大山頭兒下的小山寨王。他們宣傳的都是各種“唯技術(shù)論至上”的看家本領(lǐng)。
　　二、畫(huà)家“自戀”，批評(píng)被異化。從某些方面來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)家比其他藝術(shù)家都要自戀，因此批評(píng)家只要一動(dòng)口，不管說(shuō)得是否合理，都會(huì)被書(shū)畫(huà)家弄得身心俱疲。于是，現(xiàn)在所謂的書(shū)畫(huà)評(píng)論多是一種授權(quán)或“好處費(fèi)”支持下的文字重寫(xiě)工作。吳冠中生前發(fā)出的感慨能稱(chēng)得上系統(tǒng)的就是關(guān)于筆墨之爭(zhēng)了。其實(shí)，這種筆墨之爭(zhēng)也只是淺層次上的爭(zhēng)論，因?yàn)閰枪谥械?ldquo;筆墨等于零”之說(shuō)有一個(gè)前提，即脫離了具體畫(huà)面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。而強(qiáng)調(diào)筆墨至上的人所持的觀點(diǎn)也是筆墨的“工具說(shuō)”。后來(lái)，筆者又看到報(bào)道，有人說(shuō)吳冠中完全不懂筆墨，其畫(huà)作是拿墨汁擰開(kāi)蓋直接倒上去的；而“擁吳派”則說(shuō)吳冠中的畫(huà)整合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是對(duì)傳統(tǒng)的推翻與重建。這場(chǎng)爭(zhēng)論最大的收獲是畫(huà)家市場(chǎng)知名度的提高，于藝術(shù)觀念的更新并沒(méi)有什么影響。然而，沒(méi)有理論和批評(píng)支持的畫(huà)壇也是沉寂的。
　　三、藝術(shù)的翅膀被看不見(jiàn)的手牽掣著。上個(gè)世紀(jì)畫(huà)壇一度流行“大頭”、紅色，于是京城一些藝術(shù)部落開(kāi)始制造一片紅和各色大頭像。先鋒藝術(shù)活躍之地尚且如此，更何況全國(guó)其他地方的畫(huà)院和繪畫(huà)協(xié)會(huì)呢？這樣的繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)難有什么藝術(shù)性可言。于是，那時(shí)一屆屆畫(huà)展作品的產(chǎn)生過(guò)程也就是一次次重復(fù)生產(chǎn)的過(guò)程。這種現(xiàn)象背后的推手有兩只。一只是官方意識(shí)形態(tài)，它讓一批畫(huà)家拿到“工程項(xiàng)目”后展開(kāi)集體勞動(dòng)。這樣，一幅幅“恢弘”大作在高規(guī)格關(guān)照、高投入、高度宣傳下誕生了。人，是國(guó)家的人；畫(huà)，自然要為國(guó)家畫(huà)。唯有如此，畫(huà)的來(lái)路才正，去路自然也就不愁了。藝術(shù)創(chuàng)作本是個(gè)性化勞動(dòng)，可十幾、幾十個(gè)不同個(gè)性的人硬是共同完成了一批見(jiàn)者有份兒的“美差”。當(dāng)然，非主流藝術(shù)家只能“跑單幫”。另一只手是市場(chǎng)需求。比如，以春蘭、秋菊、迎客松為題材的畫(huà)作被稱(chēng)為市場(chǎng)的寵兒時(shí)，渴望致富的畫(huà)家描繪它們，未成名的畫(huà)家也表現(xiàn)它們，就算是有點(diǎn)兒個(gè)性、有一定名氣的畫(huà)家也在不斷地流水作業(yè)。可見(jiàn)，市場(chǎng)與金錢(qián)的誘惑力有多大！
　　作品只有具有開(kāi)拓性的創(chuàng)作觀念才有價(jià)值。如果藝術(shù)家是為提高自己的繪畫(huà)技巧而創(chuàng)作，那只能淪為藝匠。雖然藝匠之作也可以流芳百世，但問(wèn)題是，當(dāng)下藝匠的需求量已經(jīng)很少了。現(xiàn)在裝畫(huà)有機(jī)器，配色組合可用電腦查，雕刻也可以完全用電腦完成……可以說(shuō)，新技術(shù)、新材料的運(yùn)用，讓越來(lái)越多的手藝人成了體力勞動(dòng)者。
　　由此，筆者聯(lián)想到攝影這一由機(jī)器完成的藝術(shù)。攝影是一種普遍又簡(jiǎn)便的技藝。攝影機(jī)的鏡頭“吞進(jìn)”大量的題材，用手按下快門(mén)只是記錄，而用“腦”按下快門(mén)則稱(chēng)為攝影創(chuàng)作。當(dāng)今很多影像工作者正積極尋找影像特有的語(yǔ)言，嘗試觀念性攝影創(chuàng)作———由表現(xiàn)外觀世界轉(zhuǎn)為表現(xiàn)內(nèi)心導(dǎo)向，以個(gè)人主觀的視點(diǎn)重新審視客觀世界。從某一方面來(lái)說(shuō)，由“客觀攝影”變?yōu)?ldquo;主觀攝影”對(duì)畫(huà)界也是一個(gè)啟示。“客觀攝影”是需求的產(chǎn)物，也是高超技術(shù)的典范，但它無(wú)法滿(mǎn)足攝影工作者在藝術(shù)上的獨(dú)特嘗試，這就需要“主觀攝影”。
　　其實(shí)，觀念先行的繪畫(huà)創(chuàng)作在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已得到很好的闡釋。中國(guó)人的哲學(xué)觀、文化精神是藝術(shù)想象空間、創(chuàng)作空間的豐富來(lái)源。中國(guó)藝術(shù)的最高元素是“道”。“道”生“器”，“器”載“道”，兩者相生相成、混沌有序、玄而又妙。“道”與“器”結(jié)合便產(chǎn)生了意象，客觀的物質(zhì)世界和主觀的精神世界融合為“天人合一”的大意象。“天人合一”是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的核心精神。
　　我們這里討論的繪畫(huà)觀念和技術(shù)問(wèn)題，在古人那里根本就不是問(wèn)題。在許多流傳下來(lái)的繪畫(huà)作品中，“道”與“器”兼具。如牧溪的《六柿圖》是觀念先行的“無(wú)心創(chuàng)作”，信手拈來(lái)，卻無(wú)不合道；梁楷的《潑墨仙人圖》早已將墨氣幻化為觀念，筆意直接，線條粗細(xì)差別大，卻又搭配得很自然。
　　由古及今，國(guó)畫(huà)一邊維系著與傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一邊又體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的話語(yǔ)與思維。因此，畫(huà)家只有超越畫(huà)法、畫(huà)種、材料乃至觀念范疇，將繪畫(huà)創(chuàng)作由表現(xiàn)物象本身轉(zhuǎn)而表現(xiàn)自己的精神氣質(zhì)和心靈道化，才能繪出融“道”與“器”的觀念于一體的畫(huà)作。

上一篇：繪畫(huà)不可以無(wú)靈魂下一篇：本末不能倒置

此文關(guān)鍵字：道與器——藝術(shù)家的雙翼