養(yǎng)就一縷神秀——鳥蟲篆印創(chuàng)作斷想
文章出處:永泰裝裱機械
人氣： 發(fā)表時間:2016-08-19
初習(xí)篆刻，先是從工穩(wěn)、秀雅一路的印風(fēng)入手，但很快就放棄了。這是基于時風(fēng)的影響所致，抑或是青春期的我不耐于一板一眼地做“細活兒”？對于這些，我以前沒有想過去找尋答案。行年近于不惑，眼巴巴看著青春將逝，偶爾竟然也會懷舊，青簾沽酒、紅日賞花的幽情常常會不期然地在我心中泛起。也許是年齡遞進的關(guān)系，我對昔日曾經(jīng)放棄的秀雅印風(fēng)又產(chǎn)生了別樣的興味。人近不惑，方知平淡是真。心境、心情是深深影響著審美選擇的，現(xiàn)時我變化著的印風(fēng)似乎可以作為一種詮釋。
關(guān)于工穩(wěn)、秀雅一路的印風(fēng)，我嘗服膺于王福廠、陳巨來兩家。前者婉轉(zhuǎn)溫潤、疏密自然，誠為一時巨手；若微瑕細品，似略乏想象力。后者被稱為“元朱文第一”，技巧既無懈可擊，印中之境又妙出靈臺，引人無限遐思，直如洛神臨波、嫦娥御風(fēng)，百年之內(nèi)恐無出其右者?？墒牵硕揠⒌拿钭?，于我多不相適。
既往的藝術(shù)實踐經(jīng)驗告訴我：我適合那種在謹嚴中能透出絲絲輕靈，還可以稍稍放縱一下自己，發(fā)揮一點“過頭兒”想象的路子。因此，秀雅印風(fēng)中的鳥蟲篆印理所當(dāng)然地成為我的不二之選。自篆刻一藝進入到文人化發(fā)展的軌跡后，鳥蟲篆印多是印人們的“聊備一格”；至近世方介堪出，才蔚成大觀。方介堪的鳥蟲篆印綽約而不妖、盤曲而不猥，可謂獨冠古今，無怪乎像張大千、謝稚柳等這樣的大方家都為其精能的印藝所折服。
法國羅丹曾言：“藝術(shù)就是情感。”這一觀點并不深奧花哨———真理往往并不需要時裝的裝扮，都是樸素的、簡單的。作為印人，有時會陷入一種苦惱中，即秀雅一路的印風(fēng)不能充分地傳達情感。這顯然是一個誤解。秀雅一路的印風(fēng)其實同寫意一路的印風(fēng)相仿佛，同樣可以無礙地宣泄個人的情感，乃至表現(xiàn)出現(xiàn)代感很強的構(gòu)成意味。因此，在進行鳥蟲篆印的創(chuàng)作時，應(yīng)把“以情作印”當(dāng)做其命根。鳥蟲篆印取資的文字，除傳世的璽印外，淵藪可追溯至春秋戰(zhàn)國時期的劍、戈、矛、壺、鐘及秦漢時代的磚、瓦銘文之中。鳥蟲篆文字以極盡表達象形藝術(shù)為能事。欣賞遠古時代遺留下來的鳥蟲篆文字，會很自然地獲得繪畫與書法、具象與抽象交融復(fù)合的藝術(shù)體驗。那蜿蜒盤曲、鳥翔鳳翱的文字，很容易把我們情感的閘門打開，讓我們展開想象的翅膀去縱情地做奇思妙悟。
鳥蟲篆文字獨有的魅力好像裊裊的幽謐的煙嵐，讓我在不知不覺間激動起來，情動形言，必以作印發(fā)之而后快。我的鳥蟲篆印作品大多是在如此背景下產(chǎn)生的。以情感為導(dǎo)引，在構(gòu)思墨稿時會輕易突破以籀篆點畫成字的基本字法概念，進而產(chǎn)生出別樣的“畫篆”意趣和情調(diào)；刀隨心行，蜿蜒繚繞的線條撩動著心弦，進而營造出一種浮雕式的饒有透視感的空間。印刻完了，情也抒完了，大得暢快之意！缺少情感的藝術(shù)，是枯萎的花；沒有情感的藝術(shù)，是紙做的假花。無論藝術(shù)風(fēng)格形式如何變化，藝術(shù)的靈魂說到書畫裝裱機底還是情感。
方介堪論印時曾說：“戈頭矛角殳書體，柳葉游絲鳥篆文。我欲探微通畫理，恍如腕底起風(fēng)云。”這充分表達了介老多方汲取古文奇字，并參以畫理，創(chuàng)作鳥蟲篆的審美理想。鳥蟲篆印的入印文字是彼時金文、籀篆、小篆的“花體”。雖然瑰奇的鳥蟲篆文字給人提供了可展開靈思、自由發(fā)揮的余地，但印人不能因此而背離文字的基本形態(tài)去天馬行空般地自行其事。唐孫過庭《書譜》對書法創(chuàng)作中那些“龍蛇云露之流，龜鶴花英之類”的作品大不以為然，以為是“巧涉丹青，工虧翰墨”，意即僅僅追求表面繪畫式的巧麗，而破壞了書法本體的應(yīng)有語言。同理，作鳥蟲篆印稍不留神，就會墮入“龜鶴花英之類”。鳥蟲篆印的文字雖是美術(shù)化了的字，但終不能離開“字”的固有屬性。在構(gòu)思、創(chuàng)作的過程中，始終要以“以畫寓書”為要旨，而不可賓主易位。縱觀鳥蟲篆印大家的印作，俱是濃妝淡抹而不失正道，風(fēng)神跌宕，現(xiàn)“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”（南朝齊劉勰《文心雕龍》）之妙！
清淡之姿透點兒古舊之味，那才是怡情的秀色。論及秀雅印風(fēng)中的“秀”，大抵有貌秀、骨秀、神秀三類，神秀方是上乘。我對鳥蟲篆印經(jīng)年地研習(xí)與創(chuàng)作，大體略得貌秀之皮毛。我神往古賢們優(yōu)秀鳥蟲篆印中蘊涵的神秀之姿，并為之感動著。我在霎那間似乎明白了：人類之所以創(chuàng)造出鳥蟲篆印藝術(shù)，正是為了讓庸常如我之輩的人生中生出一個美的憧憬，進而超越自身的局限，去追求它的至境。
關(guān)于工穩(wěn)、秀雅一路的印風(fēng)，我嘗服膺于王福廠、陳巨來兩家。前者婉轉(zhuǎn)溫潤、疏密自然，誠為一時巨手；若微瑕細品，似略乏想象力。后者被稱為“元朱文第一”，技巧既無懈可擊，印中之境又妙出靈臺，引人無限遐思，直如洛神臨波、嫦娥御風(fēng)，百年之內(nèi)恐無出其右者?？墒牵硕揠⒌拿钭?，于我多不相適。
既往的藝術(shù)實踐經(jīng)驗告訴我：我適合那種在謹嚴中能透出絲絲輕靈，還可以稍稍放縱一下自己，發(fā)揮一點“過頭兒”想象的路子。因此，秀雅印風(fēng)中的鳥蟲篆印理所當(dāng)然地成為我的不二之選。自篆刻一藝進入到文人化發(fā)展的軌跡后，鳥蟲篆印多是印人們的“聊備一格”；至近世方介堪出，才蔚成大觀。方介堪的鳥蟲篆印綽約而不妖、盤曲而不猥，可謂獨冠古今，無怪乎像張大千、謝稚柳等這樣的大方家都為其精能的印藝所折服。
法國羅丹曾言：“藝術(shù)就是情感。”這一觀點并不深奧花哨———真理往往并不需要時裝的裝扮，都是樸素的、簡單的。作為印人，有時會陷入一種苦惱中，即秀雅一路的印風(fēng)不能充分地傳達情感。這顯然是一個誤解。秀雅一路的印風(fēng)其實同寫意一路的印風(fēng)相仿佛，同樣可以無礙地宣泄個人的情感，乃至表現(xiàn)出現(xiàn)代感很強的構(gòu)成意味。因此，在進行鳥蟲篆印的創(chuàng)作時，應(yīng)把“以情作印”當(dāng)做其命根。鳥蟲篆印取資的文字，除傳世的璽印外，淵藪可追溯至春秋戰(zhàn)國時期的劍、戈、矛、壺、鐘及秦漢時代的磚、瓦銘文之中。鳥蟲篆文字以極盡表達象形藝術(shù)為能事。欣賞遠古時代遺留下來的鳥蟲篆文字，會很自然地獲得繪畫與書法、具象與抽象交融復(fù)合的藝術(shù)體驗。那蜿蜒盤曲、鳥翔鳳翱的文字，很容易把我們情感的閘門打開，讓我們展開想象的翅膀去縱情地做奇思妙悟。
鳥蟲篆文字獨有的魅力好像裊裊的幽謐的煙嵐，讓我在不知不覺間激動起來，情動形言，必以作印發(fā)之而后快。我的鳥蟲篆印作品大多是在如此背景下產(chǎn)生的。以情感為導(dǎo)引，在構(gòu)思墨稿時會輕易突破以籀篆點畫成字的基本字法概念，進而產(chǎn)生出別樣的“畫篆”意趣和情調(diào)；刀隨心行，蜿蜒繚繞的線條撩動著心弦，進而營造出一種浮雕式的饒有透視感的空間。印刻完了，情也抒完了，大得暢快之意！缺少情感的藝術(shù)，是枯萎的花；沒有情感的藝術(shù)，是紙做的假花。無論藝術(shù)風(fēng)格形式如何變化，藝術(shù)的靈魂說到書畫裝裱機底還是情感。
方介堪論印時曾說：“戈頭矛角殳書體，柳葉游絲鳥篆文。我欲探微通畫理，恍如腕底起風(fēng)云。”這充分表達了介老多方汲取古文奇字，并參以畫理，創(chuàng)作鳥蟲篆的審美理想。鳥蟲篆印的入印文字是彼時金文、籀篆、小篆的“花體”。雖然瑰奇的鳥蟲篆文字給人提供了可展開靈思、自由發(fā)揮的余地，但印人不能因此而背離文字的基本形態(tài)去天馬行空般地自行其事。唐孫過庭《書譜》對書法創(chuàng)作中那些“龍蛇云露之流，龜鶴花英之類”的作品大不以為然，以為是“巧涉丹青，工虧翰墨”，意即僅僅追求表面繪畫式的巧麗，而破壞了書法本體的應(yīng)有語言。同理，作鳥蟲篆印稍不留神，就會墮入“龜鶴花英之類”。鳥蟲篆印的文字雖是美術(shù)化了的字，但終不能離開“字”的固有屬性。在構(gòu)思、創(chuàng)作的過程中，始終要以“以畫寓書”為要旨，而不可賓主易位。縱觀鳥蟲篆印大家的印作，俱是濃妝淡抹而不失正道，風(fēng)神跌宕，現(xiàn)“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”（南朝齊劉勰《文心雕龍》）之妙！
清淡之姿透點兒古舊之味，那才是怡情的秀色。論及秀雅印風(fēng)中的“秀”，大抵有貌秀、骨秀、神秀三類，神秀方是上乘。我對鳥蟲篆印經(jīng)年地研習(xí)與創(chuàng)作，大體略得貌秀之皮毛。我神往古賢們優(yōu)秀鳥蟲篆印中蘊涵的神秀之姿，并為之感動著。我在霎那間似乎明白了：人類之所以創(chuàng)造出鳥蟲篆印藝術(shù)，正是為了讓庸常如我之輩的人生中生出一個美的憧憬，進而超越自身的局限，去追求它的至境。
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