元代書法賞析

       1271年忽必烈改國號為元，次年建都于大都(今北京)，至元十六年(1279年)滅南宋，至惠宗至正二十八年(1368年)為朱元璋所滅，統(tǒng)治中國98年，傳十帝。

　　作為第一個(gè)君臨華夏的少數(shù)民族，元朝的通統(tǒng)治者雖然還執(zhí)行民族等級、歧視政策，但他們也深知漢文化對于鞏固統(tǒng)治的意義，因而漢文化的發(fā)展沒有停滯，反而有推進(jìn)。書法也得到了一定程度的重視。

　　元滅南宋后，即將其內(nèi)府圖書禮器輦運(yùn)大都，并特許京官借閱，其中有王羲之《王略帖》、孫過庭《書譜》和懷素《自敘》等巨跡。元代不少皇帝如英宗、文宗、順帝等都有書名。元初功臣，如宰相耶律楚材(契丹人)及漢人翰林承旨姚樞、翰林學(xué)士王磐、國子祭酒許衡、太保劉秉忠等也都擅書，這無疑是一個(gè)很有利于書法發(fā)展的環(huán)境。

　　特別重要的是，為了搜羅漢族知識分子為新朝服務(wù)，程鉅夫在至正二十三年(1286)奉世祖之命下江南訪求“遺逸”，列趙孟頫于24位南宋遺民之首，薦舉給皇帝，既給趙孟頫的崛起提供了機(jī)遇，也為元代文化藝術(shù)尤其是書法藝術(shù)的發(fā)展尋找了一個(gè)領(lǐng)路人，決定了元代書法的主流。

　　但并非所有華夏俊才都被吸納到了朝廷，相反，在元代，隱逸文人的數(shù)量相當(dāng)可觀，其中的才俊之士，往往游戲人生、游戲藝術(shù)，從而實(shí)際上走了一條與主流書風(fēng)大不相同的道路，形成了元代書法重要的一個(gè)側(cè)翼。

　　一、趙孟頫、鮮于樞及奎章閣書家

　　元代書法最具影響力的，是以趙孟頫為首的、以復(fù)古出新為道路的書家群體。

　　趙孟頫(1254～1322)，字子昂，號松雪道人，又號水精宮道人、歐波等，世稱“趙松雪”。宋太祖子秦王德芳十世孫。吳興(今浙江湖州)人，后人稱“趙吳興”。幼聰慧，讀書過目成誦，為文操筆立就。他出仕后，從元世祖到元英宗，共經(jīng)歷了五個(gè)皇帝，先后在濟(jì)南、浙江任職，又在中央擔(dān)任兵部侍郎、集賢直學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、翰林學(xué)士承旨等職，“榮際五朝，名滿四海”。卒后追封“魏國公”，謚“文敏”。所以后世又稱他為“趙集賢”、“趙承旨”、“趙文敏 ”、“趙魏公”等?！对?middot;趙孟頫傳》說：“(仁宗)以趙孟頫比唐李白、宋蘇軾子瞻。又嘗稱孟頫操履純正，博學(xué)多聞，書畫絕倫，旁通佛、老之旨，皆人所不及。”

　　趙孟頫以全面向古典尤其是晉唐學(xué)習(xí)的方式，在楷、行、草、隸、篆等各個(gè)領(lǐng)域重新建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，樹立古典風(fēng)格的權(quán)威價(jià)值，從而矯正了南宋書法學(xué)時(shí)風(fēng)、輕法度的巨大缺陷，使書法發(fā)展邁入一條較為健康的軌道。他自己的書法，行書深入右軍堂奧，風(fēng)神雅致，瀟灑流美，楷書融唐鑄晉，既端莊樸實(shí)，又流暢婉麗，形成獨(dú)特的體勢，獲“趙體”之稱。他的書法思想、風(fēng)格，不僅主宰了整個(gè)元代的書法，甚至直接影響了明代前中期書法的發(fā)展。

　　傳世墨跡有《膽巴碑》、《妙嚴(yán)寺記》、《六體千字文》、《玄妙觀重修三門記》、《仇鍔墓志銘》、《歸去來兮辭》、《赤壁賦》、《洛神賦》、《蘭亭十三跋》、《汲黯傳》、《道德經(jīng)》等等。

　　他的楷書與唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“歐、顏、柳、趙”。小楷精絕，他曾說：“余臨王獻(xiàn)之《洛神賦》凡數(shù)百本，間有得意處……亦自寶之。”同時(shí)名家鮮于樞說：“子昂篆、隸、正、行、顛草俱為當(dāng)代第一;小楷又為子昂諸書第一。此卷(指趙孟頫所書《過秦論》)筆力柔媚，備極楷則。”

 

　    趙孟頫的大楷主要有《膽巴碑》、《三門記》等。他吸收眾家之長，又參以李北海筆意，輔以行草筆法，因而莊重而不失流媚，嚴(yán)謹(jǐn)而富于生機(jī)，是大楷書的新進(jìn)展。

 

     趙孟頫的行草書數(shù)量也非常多，如《與山世源絕交書》、《丈人帖》、《赤壁賦》等等。其行書追蹤晉唐，以王羲之為宗，尤其得力于《集王圣教序》，深得其風(fēng)流妍妙、清新峻健之致，歷來學(xué)王，推為第一。

 

       然而，趙孟頫身后所獲得的評論，卻是褒貶兼有，明代的王世貞在《藝苑卮言》說得比較恰切：“自歐、虞、顏、柳、旭、素，以至蘇、黃、米、蔡，各用古法損益，自成一家。若趙承旨，則各體具有師承，不必己撰，評者有書奴之誚，則太過;然謂直接右軍，吾未之敢信也。小楷法黃庭、洛神，于精工之內(nèi)，時(shí)有俗筆;碑刻出李北海，北海雖佻而勁，承旨稍厚而軟;唯于行書，極得二王筆意，然中間逗漏處，不少不堪。并觀承旨，可出宋人上，比之唐人則隔一舍。”

　　啟功先生在《論書絕句》中說：“趙孟頫書，承先啟后，其開元明以來風(fēng)尚處，人所易見;其承前人之規(guī)范，而能賦予生氣處，則人所未多覺也。蓋晉唐人書，至宋元之后，傳習(xí)但憑石刻，學(xué)人摹擬，如為桃梗土偶寫照，舉動毫無，何論神態(tài)。試觀趙臨右軍諸帖，不難憬然悟其機(jī)趣，其自運(yùn)簡札之書，亦此類也。至于碑版之書，昔人視為難事。以其為昭示于人也，故體貴莊嚴(yán)，而字宜明晰。往往得其整齊，失在板滯。趙氏獨(dú)能運(yùn)晉唐流麗之筆于擘窠大字之中，此其所以尤難及者也。……昔人論詩，病朱竹坨貪多，王漁洋愛好。吾謂趙書亦不免漁洋之病。然‘三代以下惟恐不好名’，愛好究勝于自棄也。”比較公允地說出了趙孟頫在書法史上貢獻(xiàn)與地位。

　　鮮于樞(1256～1301)，字伯幾。又作伯機(jī)，號困學(xué)民，亦號直寄老人、虎林隱吏等。漁陽(今河北涿鹿)人，生于開封。曾任江南諸道行臺御史掾、浙東都省史掾，此后一度去職隱居西湖“困學(xué)齋”，1302年受命任太常寺典簿，未到任而卒。世傳其人有河朔英偉之氣，豪爽仗義，而文藝極佳，詩文、散曲、音律皆所擅長，又精鑒定、富收藏。長期為官杭州，得江南文采，堪與趙孟頫爭競，可謂一時(shí)瑜亮，彼此互相都很推重。趙孟頫曾有詩寫他：“廊廟不乏才，江湖多隱淪。之子稱吏隱，筑屋西湖濱。開軒弄玉琴，臨池書練裙。”

　　鮮于樞書學(xué)理念與趙相似，而在實(shí)踐上則偏重于唐，尤喜草書，筆力遒勁，氣勢豪縱，有北方健兒的雄強(qiáng)氣概。如果說趙氏以風(fēng)韻勝，則鮮于樞可說是以骨力勝，論行書，鮮于樞或遜色于趙，而論草書，趙的溫文爾雅，在鮮于樞的酣暢淋漓面前，卻不得不退避三舍。綜合來看，雖然趙的聲價(jià)在鮮于樞之上，但兩人實(shí)是各有所長，可謂雙峰并峙，共同構(gòu)成了元代書法復(fù)古傾向的主潮。

　　其作品有《透光古鏡歌》、《書韓愈進(jìn)學(xué)解》、《論草書帖》、《唐人水簾洞詩帖》等。

　　《論草書》，其筆法主要淵源于唐代懷素、張旭等人，用筆不斤斤于點(diǎn)劃的精到而追求揮灑的豪放自由，故氣勢酣暢淋漓。

 

      鄧文原(1258～1328)，字善之，一字匪石，人稱素履先生。綿州(今四川綿陽)人，綿州地處巴蜀的西部，世稱“鄧巴西”。也長期生活于杭州，與趙、鮮于交往切磋，并轡齊名。故虞集說：“大德、延祐年間，稱善書者必歸巴西(文原)、漁陽(鮮于樞)、吳興(趙孟頫)。”他所擅長的行書和章草，都基本以趙的風(fēng)格面目出現(xiàn)，只是功力稍遜，他的一些墨跡幾乎可與趙的以假亂真。墨跡有《瞻近、漢時(shí)二帖跋》、《倪寬贊跋》等。

　　元文宗時(shí)期，是元代書法又一個(gè)比較興旺的時(shí)期。文宗為滿足自己的書畫文玩興趣，設(shè)立了奎章閣，以虞集為侍書學(xué)士、柯九思為鑒書博士，當(dāng)朝善書者，皆吸收入閣，于萬機(jī)之暇，討論法書名畫。這個(gè)機(jī)構(gòu)至惠宗時(shí)改為宣文閣，又存在了一段時(shí)間才徹底取締。期間先后入閣的名家除上述二人外還有揭傒斯、歐陽玄、康里巎巎和周伯琦等。其中藝術(shù)成就最突出的是色目族人康里巎巎。

　　康里巎巎(1295～1345)，字子山，號正齋、恕叟，又號蓬累叟。他是色目人，籍貫康里(漢代為高車國)，因以為姓。卒謚文獻(xiàn)。子山自幼入學(xué)國子監(jiān)，善文辭工書法，博學(xué)多才。兼擅行書、章草，章草古勁，氣力甚健，與趙有一定距離。又引章草入行草，用筆爽利輕捷，體勢側(cè)媚流宕。這種風(fēng)格，宋蔡襄即啟其端倪，趙孟頫復(fù)興章草，也有過嘗試，但都尚未成為風(fēng)氣。巎巎雖然不是這種風(fēng)格的首倡者，但無疑是一個(gè)重要的推進(jìn)者。代表作是《李白詩卷》。

 

      他傳世行書的代表作品是《柳宗元梓人傳》?！惰魅藗鳌凡葜屑嫘?，字形縱長，筆法爽利，風(fēng)格峻健，與趙孟頫偏于柔媚、鮮于樞偏于豪放的書風(fēng)有所不同。

　　二、隱士書家

　　在民族矛盾較為尖銳的元代，數(shù)量較大的才俊之士成為了隱士。出處問題上的相似，使得他們盡管年代、性格不同，卻在審美上有相通之處，因而在書法史上，元代的隱士書家往往被看作一個(gè)獨(dú)立的群體。他們在審美上的最突出特色，就是與主流書風(fēng)之間的疏離。

　　有代表性的書家是：吾衍、張雨、吳鎮(zhèn)、王冕、楊維楨、吳叡、倪瓚等。

　　吾衍(1268～1311)，又作吾丘衍，字子行，號貞白居士等，浙江太末(今龍游)人，隱居杭州。性格放曠，不事檢束，目眇足跛，但仍頗有風(fēng)度，受到時(shí)人推重，追隨者常常有數(shù)十人。他最擅長的是篆隸和古文之學(xué)，有《三十五舉》等著作流傳，同時(shí)運(yùn)用篆學(xué)之長于印章，對于篆刻的發(fā)展也有一定貢獻(xiàn)。后世有學(xué)者認(rèn)為，是他倡導(dǎo)篆書、得到趙孟頫的響應(yīng)，才形成了元代篆書的復(fù)興局面。

　　張雨(1283～1350)為道士，慕米芾為人，書法雖出于趙孟頫，但加以峻厲，又有意識調(diào)整其結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)其輕重變化，因而有生拙之趣。

　　吳鎮(zhèn)、王冕、倪瓚均為畫家。吳鎮(zhèn)(1280～1354)，字仲圭，號梅花道人，以詩、書、畫、終其身，有“三絕”之譽(yù)。其書法好狂草，格調(diào)灰冷超然，代表作為《心經(jīng)》。王冕主要為行楷，似從鍾王化出，清泠蕭疏。倪瓚(1306～1374)字元鎮(zhèn)，號云林子，人稱“倪迂”。無錫人。其書似以歐體立身，又巧用鍾繇法，骨鯁神幽。這三人的書風(fēng)，都有不食人間煙火氣象。

　　楊維楨(1296～1370)，字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人、東維子等。浙江諸暨人。元末曾短暫出仕，遭世亂后隱居教授生徒，直至明初。性高曠耿介、孤傲不群，與友人聚會，或戴華陽巾、披鶴氅，吹鐵笛，音聲高亢，人以為神仙中人。與陸居仁、錢惟善等交好，被稱為“三高士”。善詩，稱“鐵崖體”。書法與其為人相似，于行楷中雜入章草，得古拗健峭之氣，不取趙孟頫等人的圓潤清雅，而追求蒼?；穆?，點(diǎn)劃狼藉、結(jié)構(gòu)欹倚，而自有一種落拓不羈、孤高特立的氣質(zhì)，明代吳寬比喻為經(jīng)過殘酷戰(zhàn)斗后軍隊(duì)手持的“破斧缺斨”，非常形象，令觀者頓生一種凜然之感。今存書跡有《真鏡庵募緣疏》、《張氏通波阡表》、《竹西草堂記》等。

　　三高士中的陸居仁(?～約1377)，字宅之，號巢松翁等，松江華亭(今上海松江)人。他也擅長書法，主要是行草，用筆流暢，而墨法喜枯，故也有一種荒疏之致;結(jié)構(gòu)微有趙孟頫之意，但非常自然靈秀，絕無滯澀。整體看來，流而不滑，秀而不媚，格調(diào)頗高。

　　總體來看，這些書家的書風(fēng)，都是個(gè)性突出、意態(tài)瑰奇，與趙孟頫、鮮于樞及奎章閣書家的相對平和穩(wěn)健的風(fēng)格有較大差異，形成了元代書法的另一面貌。從精神上說，他們的風(fēng)格，與宋代“尚意”的訴求有相似處，同時(shí)在一定程度上可以說已經(jīng)開啟明代晚期行草書風(fēng)的先兆。