吾國(guó)繪畫中，人物成科最早。溯源上古，文獻(xiàn)翻查可見。祭祖先、見諸侯的西周明堂即有堯舜之容，桀紂之相，各有善惡之狀，以作興廢之戒；西漢時(shí)亦于麒麟閣內(nèi)圖繪功臣，激勵(lì)將帥；至唐宋繪畫大興，此風(fēng)繼之更盛。泛觀史冊(cè)，人物畫“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的政教功用躍然紙上。

 

時(shí)至今日，人物畫依然保持著它優(yōu)于其他畫種的社會(huì)價(jià)值—-緬懷歷史人物，頌錄時(shí)代新風(fēng)……不勝枚舉。而這種價(jià)值之于軍旅文化尤為重要，“頌英雄、揚(yáng)軍威、鼓士氣、塑軍魂”可謂部隊(duì)文藝創(chuàng)作的根本。畫家裴開元即是如此一直以水墨人物畫踐行著他作為當(dāng)代軍人的藝術(shù)追求。

 

裴開元不及弱冠之年參軍入伍，憑著自幼對(duì)繪畫的鐘愛(ài)和孜孜以求的頑強(qiáng)拼搏，他執(zhí)拗地完成了由普通士兵到藝術(shù)創(chuàng)作人員的角色轉(zhuǎn)變和由國(guó)界邊疆到政文中心的地域跨越。而這兩條優(yōu)美而堅(jiān)實(shí)的人生弧線展現(xiàn)給我們一位畫家對(duì)于個(gè)人藝術(shù)發(fā)展鍥而不舍的追求軌跡。

 

 

裴開元的人物畫可依題材內(nèi)容分為兩種：一種是反映歷史事件和描繪地域人物的社會(huì)性主題創(chuàng)作，另一種是寫照垂釣對(duì)弈、山林隱居的高士小品。

 

社會(huì)性的主題創(chuàng)作集中反映出畫家對(duì)英雄人物的歌頌和對(duì)社會(huì)衍進(jìn)中特殊群體的關(guān)注。1997年的《抗英團(tuán)》和2007年的《試飛英雄李中華》畫面相對(duì)工致，主要致力于人物形象的刻畫和精神性格的挖掘，意在突顯民族的悲愴與凱旋的昂揚(yáng)。2010年的《西藏組畫》和2011年的《凹地·生民》則分別是以藏地高原和礦區(qū)工地的人物為主題。近年來(lái)，這類題材由于其背后蘊(yùn)含的文化性和社會(huì)性而一直被廣大藝術(shù)家關(guān)注和喜愛(ài)。兩個(gè)系列都采用了豎長(zhǎng)方的四聯(lián)組畫形式，這是一種源于屏風(fēng)而盛于中古的繪畫構(gòu)圖傳統(tǒng)，早期多用于花鳥畫，以五代北宋時(shí)期全景山水的呈現(xiàn)而趨于形式發(fā)展的完善，這種紀(jì)念碑般的構(gòu)圖形式能夠傳達(dá)給人視覺(jué)的崇高感。尤其畫面形式都以人物形象頂天立地，明顯可見畫家對(duì)于特定群體生存狀態(tài)的關(guān)注和對(duì)民眾生命質(zhì)感的聚焦。這兩組人物畫無(wú)論在繪畫語(yǔ)言還是整體風(fēng)貌上都與十年前有所不同，《西藏組畫之一》的用筆已如行書般自由奔放，重墨凝厚，淡墨滋潤(rùn)，淡赭設(shè)色，墨色相映，展示出畫家一氣呵成的駕輕就熟。

 

 

從個(gè)人角度講，我尤為喜歡裴開元的高士圖。68x136cm規(guī)格的高士圖形制上已然超越了常規(guī)意義的“小”品。但是大家往往還稱之“小品”，其原因在于裴開元高士圖的畫面營(yíng)造講筆墨，重意境，似乎只有“小品”能恰如其分地概括其作品格調(diào)。“小品”這個(gè)詞魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)。最早為佛教用語(yǔ)，指篇幅短小的佛經(jīng)節(jié)本，言語(yǔ)簡(jiǎn)約，常為文人士大夫所鐘愛(ài)。唐·陸龜蒙有詩(shī)曰：“趁幽翻《小品》，逐勝講《南華》。”后來(lái)“小品”逐漸延伸為文藝所用。在繪畫上，小品重在追求題材內(nèi)容的文化性和筆墨獨(dú)立的審美價(jià)值，抒情隨性，最見畫家胸襟才氣。

 

 

裴開元的高士圖里傳統(tǒng)的繪畫語(yǔ)言更為凝練，在視覺(jué)圖式和形式意味上頗具匠心。造境上多繪深山幽寂，靜水深流，棧道塔閣，茂樹繁花……人物造型高古，多安設(shè)高士或泛舟垂釣，或?qū)母哒?，又有童子烹茶，仕女鳴簫相伴左右，一派不染塵煙之氣。筆墨蒼辣潤(rùn)澤，設(shè)色豐富雅致。畫面長(zhǎng)短題跋，書畫相映成輝，而所題寫詩(shī)詞禪語(yǔ)成為畫境點(diǎn)睛之筆，突顯畫家修養(yǎng)學(xué)識(shí)。如題寫蘇軾的《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”借抒世事無(wú)常的感懷；元·王蒙《題茅屋誦經(jīng)圖卷》“客去客來(lái)吾何較，山靜山深事亦無(wú)；一卷黃庭看未了，紫藤花落鳥相呼。”則展示了文人的淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。裴開元的高士圖也有不少題寫禪語(yǔ)佛經(jīng)，這些題跋與部分作品中的佛像圖式相映，表露出作者的禪心。如題寫大川禪師詩(shī)句：“不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。 說(shuō)盡山河海月情，依前不會(huì)還悵惆。 休惆悵，萬(wàn)里無(wú)云天一樣。”；戒賢法師：“無(wú)心涉塵世，來(lái)往翠微間。 斜日西風(fēng)里，白云相共閑。”和“枕石聽流水，倚松看白云。清閑常獨(dú)享，也愿與人分。”……可謂詩(shī)與畫互為闡釋，相得益彰。還有一幅與其他的高士圖有所不同，以北碑意味書體直接題跋《四十二章經(jīng)》：“佛言出家沙門者斷欲去愛(ài)識(shí)自心源達(dá)佛深理悟佛無(wú)為內(nèi)無(wú)所得外無(wú)所求心不系道亦不結(jié)業(yè)無(wú)念無(wú)作無(wú)修無(wú)證不歷諸位而自崇最名之為道。”畫面的厚重設(shè)色使人不禁聯(lián)想到北朝時(shí)期敦煌壁畫大面積的赭紅作底、雜以土黃、石綠、石青的沉穩(wěn)色調(diào)。在這幅豎長(zhǎng)方形制的作品中，上中下繪大小不等、角度不同的三尊坐佛，最上一尊形體略大，背倚佛座，后有頭光，有俯瞰眾生之勢(shì)相。畫面左下處還有兩位高士相對(duì)闊論，一人手持書卷。書畫裝裱機(jī)正如清代畫家金農(nóng)《寫經(jīng)研》之二所寫：“到處云山到處佛，《凈名》、《小品》倩誰(shuí)書。”這種看似無(wú)邏輯的畫面構(gòu)設(shè)其實(shí)恰恰生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)文化的特殊性。自中唐禪宗興盛以后，佛學(xué)思想與中國(guó)本土的儒家、道家進(jìn)一步雜糅而后形成了以宋明理學(xué)為代表的中國(guó)文人復(fù)雜而獨(dú)特的精神信仰和學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)。此后中國(guó)文人所秉持的外以儒學(xué)治世，內(nèi)用道釋修身的原則沿用古今。在這些繪畫作品中，我們清晰可見畫家裴開元即是如此內(nèi)外兼修—--肩負(fù)軍人使命而高唱時(shí)代曲調(diào)，胸懷文人情思而低吟莊老禪儒……

 

 

再?gòu)乃囆g(shù)作品回到繪畫主體—-裴開元如今在軍中藝界和國(guó)內(nèi)畫壇都稱得上名家了，裝裱機(jī)可他雖負(fù)盛名卻依然奉行“學(xué)無(wú)止境”的進(jìn)取理念。不惑之年竟又重回央美訪學(xué)求教，朝出夜入，不讓一日閑過(guò)。以軍人理性嚴(yán)謹(jǐn)，言行進(jìn)退有度；以文人的博觀篤學(xué)，堅(jiān)定唯藝是求。韓愈有言“業(yè)精于勤荒于嬉”，裴開元專注如斯，勤勉如斯—-相信其藝術(shù)修為于不久之來(lái)日必如那句禪語(yǔ)：于已在的百尺竿頭更進(jìn)一步。

 

辛卯初秋，天清氣爽。有感于裴君其畫其人，聊言一己之見。失當(dāng)之處，敬請(qǐng)開元兄及諸家不吝教我。

 

——陳思（吉林師范大學(xué)教師 中央美術(shù)學(xué)院博士研究生）

 

2011年初秋午后 寫于花家地南街8號(hào)

 

 

藝術(shù)簡(jiǎn)介

裴開元

江蘇省泗陽(yáng)縣人。畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系中國(guó)畫專業(yè)和中央美術(shù)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者班?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，空軍美術(shù)書法研究院創(chuàng)作員，空軍裝備研究院創(chuàng)作室副主任，中央國(guó)家機(jī)關(guān)美協(xié)常務(wù)理事，中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作高研班、東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院客座教授，山東大學(xué)(威海)分校藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院裴開元工作室導(dǎo)師。