中邦畫(huà)：簡(jiǎn)稱(chēng)“邦畫(huà)”，它用羊毫、墨，和中邦畫(huà)顏料，正在特制的宣紙或絹上作畫(huà)。正在題材上有人物畫(huà)、山川畫(huà)、花鳥(niǎo)（卉）畫(huà)動(dòng)物畫(huà)等之分。正在技法上又可引為工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)兩種，各有門(mén)道，互有特性。正在人物畫(huà)方面，從晚周至漢、魏、六朝慢慢成熟。山川、花鳥(niǎo)等至隋唐之際，始獨(dú)立變成畫(huà)料。到五代、兩宋、派別繁眾，為高度發(fā)揚(yáng)階段。元化水墨畫(huà)風(fēng)靡。明、清和近代，大致錄襲前規(guī)。正在各個(gè)歲月中，都顯示了不少改造制性的畫(huà)家?；钪缑佬g(shù)率領(lǐng)或中邦畫(huà)具有顯然的民族格式和特殊格調(diào)。正在形容物象上，主動(dòng)行使線(xiàn)條、墨色來(lái)再現(xiàn)形體、質(zhì)感，有高度的再現(xiàn)力，并與詩(shī)詞、款賦、書(shū)法篆刻相連合，抵達(dá)“形神兼?zhèn)?rdquo;氣韻活絡(luò)的惡果。別的中邦畫(huà)，尚有著特殊的裝裱格式，起到襯著畫(huà)體的影響。

　　文人畫(huà)：系中邦繪畫(huà)史上的一個(gè)專(zhuān)稱(chēng)，也稱(chēng)“士大夫甲意畫(huà)”。用書(shū)卷氣舉動(dòng)一個(gè)評(píng)畫(huà)的規(guī)范，意指詩(shī)意畫(huà)或稱(chēng)詩(shī)卷氣。其作品多半取材于山川、古木、竹石、花鳥(niǎo)等。再現(xiàn)方法以水墨或說(shuō)設(shè)色寫(xiě)意寫(xiě)為眾。其代外人物有唐代王維、元倪云林、明董其昌，清八大山人、石濤、吳昌碩等。他們的畫(huà)民眾尋求，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。畫(huà)好畫(huà)后又民眾正在畫(huà)中題詩(shī)，或以詩(shī)作畫(huà)，故以外達(dá)畫(huà)意，亦以畫(huà)外達(dá)詩(shī)意。被人稱(chēng)為詩(shī)情畫(huà)意。

　　宗教畫(huà)：取材于宗教之教義，故事和傳說(shuō)且任職于宗教傳布的繪畫(huà)。如玄門(mén)中再現(xiàn)仙人的畫(huà)像，釋教中再現(xiàn)佛本生故事的繪畫(huà)，中邦玄門(mén)題材的繪畫(huà)早正在魏晉時(shí)間就有特意最新消息仙人和傳說(shuō)中故事局面及仙人地步的繪畫(huà)。釋教繪畫(huà)昌盛于中古時(shí)間的印度，后傳播入中邦（隨釋教傳播）后，慢慢被中邦古代畫(huà)家用中邦繪畫(huà)的格式形容而變成了中邦特性釋教繪畫(huà)。

　　釋迦牟尼佛源流 成堂 18世紀(jì) 西藏 布本設(shè)色 37*57厘米 清宮舊藏

　　院體畫(huà)：我邦唐代已設(shè)徐詔、供奉等。五代時(shí)，西蜀、南唐成立畫(huà)院。宋代設(shè)翰林丹青院，選出色畫(huà)家，為皇室宮廷任職。歷代畫(huà)院里所畫(huà)的山川、花鳥(niǎo)、人物等，多半是央求用筆沒(méi)色，整細(xì)密、富麗堂皇，構(gòu)圖厲謹(jǐn)，顏色鮮艷，有的有較強(qiáng)的修飾性，稱(chēng)之為院體畫(huà)。

　　《漢宮春曉圖》（一），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（二），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（三），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（四），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（五），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（六），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（七），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（八），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　《漢宮春曉圖》（九），中邦重彩仕女第一長(zhǎng)卷。37.2×2038.5cm 明 仇英

　　民間畫(huà)：正在中邦畫(huà)中指除專(zhuān)業(yè)畫(huà)家、文人畫(huà)家等除外的專(zhuān)以繪畫(huà)為活命門(mén)徑而投合尋常商人習(xí)俗而從事繪畫(huà)的陌頭藝人所作的各類(lèi)畫(huà)作。其作品方向絢麗甜俗細(xì)膩，分別于專(zhuān)業(yè)畫(huà)家、文人畫(huà)家，所作的畫(huà)作較為講求詩(shī)意，畫(huà)境等文明內(nèi)在。而為尋常文明方針的百姓喜歡。民間畫(huà)又稱(chēng)匠人畫(huà)，比起院體畫(huà)缺乏肅穆的手藝鍛煉；比起文人畫(huà)，缺乏文學(xué)和外面素養(yǎng)?？墒?，它有些又趨于質(zhì)樸、猛烈某些甜頭也是文人畫(huà)與院體畫(huà)所不足的，也有時(shí)為文人畫(huà)和院體畫(huà)所攝取。

　　動(dòng)物畫(huà)：正在中邦畫(huà)中以動(dòng)物地步舉動(dòng)藝術(shù)發(fā)言，以外達(dá)人的期望，幻思和各式情緒的一種繪畫(huà)，形容的題材很廣博，凡動(dòng)物均可入畫(huà)，但首要對(duì)象為人們常睹的家禽，六畜和動(dòng)物園中的各式動(dòng)物。動(dòng)物畫(huà)不央求維妙維肖，容許夸大與變形，但要有本性，要能惹起觀(guān)眾的共鳴和生存美的聯(lián)思。

　　扇面畫(huà)：正在中邦畫(huà)門(mén)類(lèi)中，歷代書(shū)畫(huà)家都喜好正在扇面上繪畫(huà)或書(shū)寫(xiě)以抒情達(dá)意，或?yàn)樗吮２鼗蛸?zèng)朋友以詩(shī)紀(jì)念。存字和畫(huà)的扇子，維持原樣的叫成扇，為便于保藏而裝裱成頁(yè)數(shù)的習(xí)稱(chēng)扇面。從形制上分，又有圓形叫團(tuán)扇和折疊式的叫折扇

　　淺絳山川畫(huà)：中邦山川畫(huà)中的一種沒(méi)色手藝。即凡以淡紅青顏色烘托為主山川畫(huà)，統(tǒng)稱(chēng)淺絳山川。其手法是先用濃淡，干溫改變之墨線(xiàn)勾畫(huà)輪廓機(jī)閉改變之后，再施以淡的赭石，（或摻少稍失砂類(lèi)）染山石，樹(shù)木機(jī)閉處。結(jié)果用淡花青類(lèi)色烘托即成。

　　青綠山川畫(huà)（兼金碧山川）：系中邦畫(huà)中施用油膩的礦物顏料的石青和石綠顏料為主。再現(xiàn)山石樹(shù)木的青翠而得名。也有正在青綠山石的輪廓上勾以金石，如此的山川畫(huà)又稱(chēng)金碧山川。青綠山川始創(chuàng)于唐氏的李思訓(xùn)，北宋的王希孟所畫(huà)的《千里山河圖》也是青綠山川的代外之一。

　　沒(méi)骨（法）畫(huà)：中邦畫(huà)古代花草（花鳥(niǎo)）畫(huà)的一種畫(huà)法。直接用顏色或墨色繪成花葉，而沒(méi)有“筆骨”——即用墨線(xiàn)勾畫(huà)的輪廓。據(jù)宋代郭若虛《丹青睹聞志》記錄，如此畫(huà)法始于五代的徐熙，徐崇嗣祖孫。原來(lái)始于黃筌，徐崇嗣僅是“郊諸黃之格”罷了，《宣和畫(huà)譜》著錄有黃筌《沒(méi)骨花枝圖》一件；《洞天清錄集》說(shuō)黃筌“真似粉堆，而不作圈線(xiàn)”，（注：正在中邦古代粉即是色），這即“沒(méi)骨畫(huà)法”。

　　工筆畫(huà)：中邦畫(huà)古代畫(huà)法之一。畫(huà)法斗勁工致厲謹(jǐn)，以形容被畫(huà)對(duì)象確鑿實(shí)地步為規(guī)矩。相對(duì)待“寫(xiě)意畫(huà)”。（以形容被畫(huà)對(duì)象的大意為規(guī)則）而言?？偟膩?lái)講，工筆畫(huà)用筆工致細(xì)密，敷色層層烘托，細(xì)節(jié)剛徹入微要用極細(xì)膩的筆觸形容物象，故稱(chēng)“工筆”。

　　中心畫(huà)：正在中邦畫(huà)中，畫(huà)家通過(guò)必定的故事宜節(jié)人物、場(chǎng)景、題材閃現(xiàn)給賞識(shí)者的地社會(huì)和人生的某種主睹或感思?；?qū)δ承┦穬?cè)故事事情的等的地步與場(chǎng)景的地步刻劃與再現(xiàn)等。具有必定的再現(xiàn)性，可靠性，或揭示性。尋常每幅畫(huà)的決意斗勁昭彰。時(shí)刻、事情等較為明白。

　　寫(xiě)意畫(huà)：中邦畫(huà)古代的畫(huà)法之一，相“工筆畫(huà)”而言，用奔放、精辟、灑落的文字形容物象的形神，抒產(chǎn)生家的情緒。寫(xiě)意畫(huà)正在再現(xiàn)對(duì)象上是行使詳盡、夸大的方法，豐厚的聯(lián)思，用筆雖簡(jiǎn)但意境繁邃，具有必定的再現(xiàn)力。它要有高度詳盡的才干，要有以少勝眾的宛轉(zhuǎn)志境，落筆要確實(shí)，運(yùn)筆要熟練，要能八面見(jiàn)光，意到筆隨。

　　山川畫(huà)：系中邦畫(huà)，特有的畫(huà)種之一。正在魏晉南北朝時(shí)已慢慢從人物畫(huà)平分離出來(lái)，變成獨(dú)立的畫(huà)料，到唐代已齊全成熟。山川畫(huà)，是稟愛(ài)自然的精美，天下的清秀，因此陰陽(yáng)、晦冥、晴雨、寒暑、朝昏、日夜有無(wú)盡的妙趣。從六朝到唐山川畫(huà)家固然許眾，但他們的筆法，職位卻很古拙。到了李思訓(xùn)、王維、張等便較為圓滿(mǎn)了山川畫(huà)的畫(huà)理、畫(huà)法，章法（構(gòu)圖）慢慢變成了中邦山川畫(huà)的嘴臉。五代的荊浩、閉同更有新的更始，一流成規(guī)舊習(xí)。顯示了新的情景。到了宋代、范寬、李成三家鼎峙，前無(wú)前人。山川畫(huà)法抵達(dá)了險(xiǎn)些完整的境地。

　　花鳥(niǎo)畫(huà)（花草畫(huà)）：系中邦繪畫(huà)門(mén)類(lèi)中特有的一種繪畫(huà)畫(huà)種。以形容花草、竹石、鳥(niǎo)蟲(chóng)等為作畫(huà)主體。正在我邦四.五千年以前的陶器上就顯示了粗略的鳥(niǎo)魚(yú)圖案，能夠舉動(dòng)我邦最早的花鳥(niǎo)畫(huà)。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載：東晉、南朝宋時(shí)畫(huà)正在絹帛上的花鳥(niǎo)畫(huà)已漸漸變成了獨(dú)立的畫(huà)料。到了唐代，已趨成熟，顯示了以工筆勾填畫(huà)風(fēng)絢麗的邊鸞和以墨代色，墨分五彩的殷仲容。五代時(shí)發(fā)揚(yáng)有兩，即“徐、黃二體”。一宗徐熙、一宗黃鑒。明代沈啟南、孫雪居等。涉筆點(diǎn)染，亦追徐熙。徐青藤的花草，超然畦逕，經(jīng)清石濤到“楊州八怪”的花草，更圓滿(mǎn)地變成了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕。

　　小品畫(huà)：系中邦畫(huà)畫(huà)家斗勁自正在抒情作品，大意之作，往往正在藝術(shù)秤諶抵達(dá)較高境地。其來(lái)歷也許是出于正在思思上沒(méi)有過(guò)眾的拘束，絕屬大意發(fā)揚(yáng)所致。

　　水墨畫(huà)：正在中邦畫(huà)中，以中邦畫(huà)特有的原料之一，墨為首要原料加以?xún)羲谋娚僖秊闈饽?、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，?huà)出分別濃淡（黑、白、灰）方針。別有一番風(fēng)味稱(chēng)為“墨韻”。而變成水墨為主的一種繪畫(huà)格式。

　　彩墨畫(huà)：正在中邦畫(huà)里，以“水墨畫(huà)”為基底，正在其上敷色、點(diǎn)彩，使畫(huà)面較之水墨畫(huà)正在顏色上較為豐厚、明速、鮮亮。

　　白描寫(xiě)：正在中邦畫(huà)里，純以筆勾畫(huà)線(xiàn)條而不設(shè)色。或烘托水墨來(lái)形容景物或地步的一種繪畫(huà)格式。也是中邦畫(huà)的本原鍛煉格式之一。對(duì)待鍛煉中邦畫(huà)家的制型才干是必不成少的一個(gè)流程。

　　仕女畫(huà)：仕女，古代宮女。仕女畫(huà)：是指以美女為首要形容題材的人物畫(huà)。最早始于戰(zhàn)邦。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載：“散君者，善畫(huà)，齊王妃，九重臺(tái)，召散君畫(huà)之。散君久不得歸，思其妻，乃畫(huà)妻對(duì)之，齊王知其妻姜，與錢(qián)百萬(wàn)，納其妻。”正在古代畫(huà)跡中，象唐周曠《秋風(fēng)紈扇圖軸》、《宮裝仕女圖》清改奇《百美圖》等作品，均屬仕女畫(huà)珍品。仕女畫(huà)的特征，多半以工筆重彩為首要再現(xiàn)格式，并富于濃烈的修飾。

　　禪宗畫(huà)：“禪”字的寓意是深思瞑思，從而獲得精神上自愿性的體驗(yàn)。原為印度釋教教義所包括的參禪見(jiàn)解，約于五世紀(jì)末由菩提達(dá)摩傳入中邦，融入人中邦精神的適用主義，發(fā)揚(yáng)成一種卓殊的宗教修行，釋教的性子是對(duì)佛的醒悟，即自己的醒悟。“禪宗繪畫(huà)”是宗教思思影響和必要的產(chǎn)品，再現(xiàn)正在禪宗繪畫(huà)上即為自五代最先通行的羅漢圖及禪僧的頂相圖等，正在繪畫(huà)格調(diào)上，變唐此后謹(jǐn)厲整飾的畫(huà)目，變成疏簡(jiǎn)章略的水墨畫(huà)法。這種以禪僧墨戲?yàn)橹鲃?dòng)脈的繪畫(huà)格調(diào)符號(hào)著水墨畫(huà)的成熟。這種格調(diào)的變成直接起原于禪宗思思的影響。“要正在頓悟睹性，一念悟時(shí)，從生是佛，從自心對(duì)待客觀(guān)物象的直接體驗(yàn)，并不受任何拘束的、不經(jīng)主觀(guān)負(fù)責(zé)的入畫(huà)。禪畫(huà)試圖把人的常日生存體會(huì)變?yōu)橐环N奧密的，或是先驗(yàn)的東西。禪畫(huà)不是說(shuō)教性的，而是是誘導(dǎo)性的。禪宗繪畫(huà)尋常不題長(zhǎng)款，也不眾用印章。僅落名款乃至一字不題。禪畫(huà)是深思入悟的一種格式，不正在言辭。掛于是禪寺中旨正在使思思冷靜下來(lái)，從理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)的直覺(jué)形態(tài)。禪畫(huà)格調(diào)，分兩類(lèi)，一為即興性的，即和禪宗悟道的形態(tài)聯(lián)貫近；一為兼工帶寫(xiě)的格調(diào)，技法上寫(xiě)宋院體畫(huà)相近似又不盡類(lèi)似甘共苦，以尖而破的中鋒枯筆干擦，筆致松秀、蒼郁，冷靜自然，細(xì)節(jié)刻劃入微。

　　靜物畫(huà)：即以相對(duì)靜止的物體為首要形容題材的繪畫(huà)。這種物體（如花草、蔬果、http://www.ytzbjx.com，器皿、書(shū)冊(cè)、食物和餐具等等）務(wù)必是遵照作家創(chuàng)作構(gòu)想的必要，顛末講究的采用，顛末悉心地安排和安頓，使很眾物體正在地步和色調(diào)的聯(lián)系上，都能抵達(dá)高度再現(xiàn)，總的諧和，能傳出物象內(nèi)正在的情緒。靜物畫(huà)中所形容的這些物體，雖很通俗，但它卻包括了深入的事理。如早正在宋代李嵩的《花籃圖》，悉心形容了堆滿(mǎn)花籃的各式春花，給人以春意盎然、百芳爭(zhēng)艷、萬(wàn)物扶疏的感應(yīng)。宋人《出水芙蓉圖》通過(guò)對(duì)芙蓉花的細(xì)膩形容，給人以嶄新寧?kù)o和芙蓉花豐厚、嬌柔而挺健的美感。正在今世的靜物畫(huà)作品中，如齊白石的《蔬菜》和《櫻桃》，雖寥寥數(shù)筆，卻深入地抒發(fā)了畫(huà)家對(duì)即日才活的無(wú)窮熱愛(ài)。并使觀(guān)感者聯(lián)思到人們常日生存中所接觸和所必須的少少東西；聯(lián)思到江南初夏麥黃時(shí)節(jié)的美麗圖景。靜物畫(huà)再現(xiàn)活絡(luò)絢爛、顯然有力，具有給人以推動(dòng)、使人興奮向上，引人對(duì)生存出現(xiàn)無(wú)窮熱愛(ài)的藝術(shù)濡染力。一幅好的靜物畫(huà)，必必要盡也許的充溢再現(xiàn)出有助于形容出對(duì)象的精神本質(zhì)的準(zhǔn)確的地步和顏色。

　　界畫(huà)：中邦繪畫(huà)很特性的一個(gè)門(mén)類(lèi)。正在作畫(huà)時(shí)應(yīng)用界尺引線(xiàn)，故名：界畫(huà)。出處很早，晉代已有。顧愷之有“臺(tái)榭一足器耳，難成易好，不待遷思妙得也”的話(huà)。到了隋代，界畫(huà)一經(jīng)畫(huà)得相當(dāng)好?！稓v代各畫(huà)記》中評(píng)展之虔的界畫(huà)說(shuō)：“觸物留情，備皆妙絕，尤垂生閣”；評(píng)董伯仁的界畫(huà)，贊他“樓生人物，曠絕古今”。李思訓(xùn)的《九成宮紈扇圖》、《宮苑圖》等，也是很高收效的，到晚唐出了尹繼昭，五代有衛(wèi)賢趙德義，趙忠義等人，宋初有郭忠恕。元代有王振鵬，李容槿，明代有仇英，清代有袁江，袁耀等。現(xiàn)存的唐懿德太子李重潤(rùn)墓道西壁的《闕樓圖》是目前我邦最早一幅大型界畫(huà)，宋代的知名界畫(huà)有《黃鶴樓》、《滕王閣圖》等。

　　指畫(huà)：中邦古代繪畫(huà)中的一種卓殊的畫(huà)法。即以畫(huà)家的手指取代古代用具中的羊毫蘸墨作畫(huà)，別有一種卓殊興趣和手藝。故被稱(chēng)為指畫(huà)。史冊(cè)上清高其佩近人潘天濤，洪世清所作指畫(huà)作畫(huà)作品其影響較大。