正在中邦書(shū)畫(huà)規(guī)模，裝裱修復(fù)就像一對(duì)雙生兒，這些可以藥到病除的匠人有著“書(shū)畫(huà)郎中”的美稱，正在他們手中，書(shū)畫(huà)得以遺澤后代，而他們則永恒是那些幕后鐵漢。

　　倘使不是教練傅技藝過(guò)硬，北宋畫(huà)家張擇端的名作《清明上河圖》不妨就此斷了腿。數(shù)百年來(lái)，字畫(huà)裝裱機(jī)價(jià)格，《清明上河圖》源委眾數(shù)裱工的修復(fù)料理，直到近代落入琉璃廠裝裱老藝人張貴桐手中，才察覺(jué)畫(huà)中的驢少了一條腿。對(duì)付少了的這條腿，張貴桐深信它沒(méi)有丟，一定埋沒(méi)于畫(huà)面的熙來(lái)攘往之中。最終，找回的這條腿讓《清明上河圖》再度風(fēng)調(diào)雨順。

　　“七分書(shū)畫(huà)，三分裱”，中邦書(shū)畫(huà)之是以成為藝術(shù)品能一代接一代地存留下來(lái)，裝裱和修復(fù)是要害。裝裱和修復(fù)可謂師出同門(mén)，從最初有字畫(huà)須要裝裱，到漸漸有字畫(huà)破損后隨之而來(lái)的修復(fù)辦事，無(wú)論是裱工、裝裱師、修復(fù)師，對(duì)付這種歷來(lái)屬于一門(mén)的技藝，差別的稱號(hào)并沒(méi)有混雜他們的辦事實(shí)質(zhì)，只是正在今世，他們有了更為精確的辦事性子劃分，然而，正在有裝裱之初，他們是一體化的。

　　從有了裝裱的認(rèn)識(shí)，到有了體例裝裱辦法，始末了漫長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)。憑據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的記錄能夠鑒定，這項(xiàng)技藝正在晉朝就已存正在，這就意味著裝裱工藝距今已有1700眾年的史書(shū)。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)上端裝有扁形木條，系有絲繩，木條兩頭還系有飄帶，這種裝潢式樣能夠視為早期裝裱的實(shí)物。直到南北朝功夫，才著手有了真正旨趣上的書(shū)畫(huà)裝裱，并有眾名裝裱師進(jìn)入史書(shū)。當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)裝裱眾赤軸青紙，知名裱工有范曄、徐愛(ài)、巢尚之等人，書(shū)法家虞龢還留有裝裱著作。

　　唐代是中邦書(shū)法高度暢旺的一個(gè)功夫，此時(shí)著手用織錦裝書(shū)畫(huà)，格調(diào)堂皇，好手輩出，本領(lǐng)漸漸完竣，裝裱業(yè)進(jìn)入了漸漸標(biāo)準(zhǔn)的階段?！稓v代名畫(huà)記》中有“論裝背裱軸”一章特意論說(shuō)裝裱事項(xiàng)，恰是正在這個(gè)功夫，書(shū)畫(huà)裝裱的三大根本形制實(shí)現(xiàn)——卷軸、掛軸和書(shū)頁(yè)，這三大形制向來(lái)沿用至今。

　　書(shū)畫(huà)藝術(shù)正在宋代蔚然成風(fēng)，也是由天子的審美風(fēng)趣引頸的。984年，宋太宗正在內(nèi)中苑東門(mén)里（后移正在右掖門(mén)外）成立皇家畫(huà)院——翰林丹青院?！端螘?huì)要輯稿》記錄：“翰林丹青院建樹(shù)之時(shí)，以內(nèi)待人營(yíng)謀，待詔等無(wú)定員。今待詔三人、藝學(xué)六人、祗候四人、學(xué)生四十人工額。舊工匠十四，今六人。”那時(shí)的畫(huà)院里仍舊設(shè)立了數(shù)目可觀的裱工名望。宋代裝裱眾用綾絹?zhàn)黢蚜希b裱樣式充分眾彩，特別以北宋宣和年間的裝裱工藝成為后代模范。宣和裱眾是畫(huà)心上下鑲隔界，不鑲綾邊，邊框以古綢絹邊筑制，行動(dòng)宋徽宗內(nèi)府保藏書(shū)畫(huà)的一種裝裱形制，這也是中邦裝裱史上的最岑嶺。

　　宋徽宗是史書(shū)上聞名的敬愛(ài)書(shū)畫(huà)，同時(shí)兼擅的天子，他與米芾的書(shū)畫(huà)之爭(zhēng)也收效一段段逸聞。宋代對(duì)付書(shū)畫(huà)裝裱的珍惜，不只來(lái)自宮廷中，行動(dòng)書(shū)畫(huà)家的米芾也善裝裱，著有《論觀賞裝裱古畫(huà)》一文。

　　這種自上而下的熱愛(ài)，讓裝裱急忙有了“約法三章”。收錄于南宋學(xué)者周詳《齊東野語(yǔ)•卷六•紹興御府書(shū)畫(huà)式》是目前已知唯逐一部紀(jì)錄宮廷書(shū)畫(huà)裝裱保藏的法典性著作。個(gè)中記錄：“其裝裱裁制，各有標(biāo)準(zhǔn)，印識(shí)題目，具有成式。”當(dāng)時(shí)宮廷裝裱的“成式”是遵照書(shū)畫(huà)作品的年代、帝王品級(jí)、裝裱品式而別離章程了眾種差別的綾、錦、絹、贉紙、軸頭、木桿、用印、題簽的。個(gè)中，不只對(duì)裝裱的用料有所章程，并且對(duì)裝裱尺寸也有所定式。

　　北京故宮博物院保藏的《刊謬補(bǔ)缺切韻》是卷軸的裝裱式樣，不過(guò)張開(kāi)后非卷非冊(cè)，而是層層相錯(cuò)的冊(cè)頁(yè)。這件書(shū)于唐代的作品正在宣和功夫被從頭裝裱，并成為至今存留的唯逐一件“龍鱗裝”裝裱文物。可睹宋人除了安分守己，有時(shí)辰更始認(rèn)識(shí)也是滿滿的。

　　明代書(shū)畫(huà)作品往往被天子算作賞賜或俸祿賜給王公貴戚，大宗書(shū)畫(huà)由此流入民間，民間裝裱修復(fù)的武藝取得空前起色，圓滿修復(fù)的守舊由此正在明代實(shí)現(xiàn)。明代小我保藏極其風(fēng)行，特別正在余裕的江南一帶，如沈周、文征明、王世貞、董其昌、韓世能、項(xiàng)元汴、中邦、張丑、顧元方等，良眾人既是保藏家也是書(shū)畫(huà)家，他們對(duì)裝裱相等考究，行動(dòng)首要的藝術(shù)群體與裝裱人頻仍互動(dòng)，斟酌名堂與本質(zhì)的操作流程，安排的裝裱品式對(duì)蘇式裝裱的品質(zhì)提拔起到了首要的鞭策感化。明代裱工周嘉胄著有《裝潢志》一書(shū)，精細(xì)地論說(shuō)了裝裱的本領(lǐng)和原料，這是第一本體例的裝潢學(xué)專著。個(gè)中有記錄，王世貞家里有良眾珍重字畫(huà)，當(dāng)時(shí)知名的裱工強(qiáng)氏獲取重金聘請(qǐng)，往往成為王世貞的弇州園座上賓。

　　《裝潢志》同時(shí)用大宗篇章提到了古代書(shū)畫(huà)修復(fù)的方針及規(guī)則。“事跡重裝如病延醫(yī)”一章中寫(xiě)道：“前代書(shū)畫(huà)，傳歷至今，未有不殘脫者。茍欲改裝，如垂死延醫(yī)。醫(yī)善，則順手而起，醫(yī)不善，則隨劑而弊。”這段文字足以闡明修復(fù)仍舊行動(dòng)獨(dú)立的工種顯露，周嘉胄將殘缺古書(shū)畫(huà)比作病人，將裝裱師比作醫(yī)師，將“改裝”或“重裝”當(dāng)成一次手術(shù)操作。樣的方針本色上是一種“恢復(fù)性修復(fù)”，是一個(gè)有著上流醫(yī)術(shù)與優(yōu)異職業(yè)品德的醫(yī)師所奮發(fā)尋覓的理思結(jié)果，恰是帶著這種敬業(yè)立場(chǎng)和圓滿理思，古書(shū)畫(huà)修復(fù)中大巨細(xì)小的“手術(shù)”向來(lái)正在舉辦著，這也是為何裱工有著“書(shū)畫(huà)郎中”的美稱。

　　清代此后，江蘇裝裱業(yè)日漸發(fā)展昌盛，裝裱和修復(fù)都抵達(dá)騰達(dá)階段。李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記錄，僅乾隆年間，就有500眾位出名畫(huà)家運(yùn)動(dòng)與揚(yáng)州，揚(yáng)州的裱工更是名聲正在外。到了光緒年間，裝裱字畫(huà)的技藝仍舊爐火純青，舊字畫(huà)碎破到不行區(qū)分，以至糟脆到呼吸即能吹散的水平，仍可裱如原狀，可謂是業(yè)界一大絕技。

　　民邦知名保藏家、虛齋主人龐萊臣對(duì)裝裱特別珍惜，他每次城市為本身的新藏品從頭裝裱，有湖藍(lán)色的天下頭、淡青色的絹圈和絹包首、深米黃色的驚燕和副隔水。而花招最眾的要數(shù)軸頭，既有牛角、象牙、也有紫檀等珍貴硬木，工藝本領(lǐng)令人擊節(jié)稱賞。為了博得更好的裝裱后果，他裝裱時(shí)用的糨糊都要提前安頓數(shù)年再用。

　　裝裱分姑蘇、揚(yáng)州二派，兩派間往往有一較武藝高下的之事。鄭逸梅《藝林散葉》記錄：“蘇（州）派擅精裱紙本及絹本，雖數(shù)百年不損也。但漂洗灰暗之紙絹及修補(bǔ)分割等技，遠(yuǎn)遜于揚(yáng)（州）派。揚(yáng)（州）派能曾經(jīng)裝潢，明凈如新，奈不足百年，紙絹損裂矣。劉之（劉定之）裝裱，屬于蘇派，故梅景書(shū)屋自藏之書(shū)畫(huà)，均出劉氏（劉定之）所裱。若元明名家破損或灰暗之畫(huà)，輒交揚(yáng)州老裱工馬老五為之。”

　　篆刻家陳巨來(lái)所著《安持人物瑣憶》中有一文《記制假三奇人》，著重描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)上海頗為出名的裱工周龍昌和馬老五等人是奈何將書(shū)畫(huà)“把玩”于股掌之間。

　　揚(yáng)州老裱工馬老五，1926年至1927年間開(kāi)裝裱店，名曰“聚星齋”，設(shè)正在上海銅仁道慈厚南沿馬道。吳湖帆曾以低價(jià)購(gòu)得明代書(shū)法家詹景鳳一丈長(zhǎng)、二尺四五寸高、橫卷書(shū)法作品一幅，大字草書(shū)。吳湖帆問(wèn)馬老五能否分割改制成四尺條幅，數(shù)月之后，馬老五竟然將“橫幅”改成“條幅”。別人看后，居然找不到印跡。

　　民邦功夫，小我裝裱行業(yè)較蓬勃，分外是極少有書(shū)畫(huà)裝裱史書(shū)淵源的都市更為杰出。民間裱工又因北方、南方教授差別，伎倆各異，釀成了“北裱”和“南裱”兩派。“南裱”裱件平挺柔弱，配色素凈高雅、古樸大方、和睦同一，小巧玲瓏，書(shū)香味粘稠；“京裱”受到宮廷的影響，顏色瑰麗大方，裱背厚重，給人以高尚花俏之感，氣焰磅礴。

　　新中邦建樹(shù)后，裝裱修復(fù)師漸漸從原有的手辦事坊，同一劃分到博物館內(nèi)的文物修復(fù)組中辦事。1949年后，裝裱師正在文物珍惜上闡發(fā)了首要感化。南派以劉定之、張耀煊為代外，他們修復(fù)了故宮的稀世寶貝，宋代的《清明上河圖》和遼寧博物館保藏的唐代《簪花仕女圖》；北派邦手張貴桐、王家瑞，他們修復(fù)了新疆出土的唐代《女?huà)z圖》、明代鐘欽禮的《山川》等大宗古舊書(shū)畫(huà)。

　　20世紀(jì)50年代，故宮博物院因組筑文物修整組（后改名為文物修復(fù)廠），從各地請(qǐng)回了極少守舊武藝上流的匠師進(jìn)宮，這些匠師都是當(dāng)時(shí)聲名顯赫的修復(fù)專家，他們?yōu)楣蕦m文物修復(fù)的起色奠定了堅(jiān)實(shí)的根本。2015年9月25日至11月15日正在故宮博物院舉辦的“故宮博物院文物珍惜修復(fù)武藝特展”恰是源委修復(fù)師的“妙手”才氣使古書(shū)畫(huà)“回春”。個(gè)中，古書(shū)畫(huà)修復(fù)名師孫承枝用8個(gè)月年華修復(fù)了邦寶級(jí)文物《五牛圖》五百眾處破洞的故事，仍舊成為修復(fù)界的一個(gè)傳奇。

　　《五牛圖》由唐代知名畫(huà)家韓滉所作，不只是韓滉的傳世佳作更是目前所睹最早作于紙上的繪畫(huà)。該畫(huà)作紙質(zhì)為麻料，一共畫(huà)面刻畫(huà)了五頭地步紛歧，個(gè)中一處正面取景，視角特殊，彰顯了作家的上流武藝。1977年1月28日，幾經(jīng)曲折最終贖回的《五牛圖》被送到了故宮博物院文物修復(fù)廠，顛沛飄泊半個(gè)眾世紀(jì)的五只牛仍舊全瘡百孔，遍體霉斑。

　　守舊邦畫(huà)的裝裱日常有三四層用紙，畫(huà)紙這層為畫(huà)心，緊貼畫(huà)心的托紙為命紙，再后面的一兩層托紙叫背紙，揭裱是修復(fù)中第一件大工程?！段迮D》舊裱共有四層，兩層背紙很疾揭去，命紙與畫(huà)心直接粘連，起著珍惜畫(huà)心的感化，到這一層題目就來(lái)了。揭除命紙時(shí)若稍有疏忽，或揭掉半層畫(huà)心、或掉粉掉色、或揭得厚薄不勻、或揭傷畫(huà)面，再有的揭完命紙，畫(huà)心粘正在案上起不了臺(tái)，或牽強(qiáng)起臺(tái)而四分五裂，城市形成無(wú)法增加的吃虧。孫承枝揭除《五牛圖》的命紙時(shí)先用鑷子輕輕地、一點(diǎn)一點(diǎn)地揭起命紙，遇有難點(diǎn)還得靠手指揉搓，以中指觸覺(jué)掌管力度輕搓慢捻，搓捻成極細(xì)的小條取下。僅揭除命紙這一合，孫承枝足足用了五天年華。對(duì)付《五牛圖》修復(fù)中五百眾處破洞的題目，孫承枝用上了“十八般技藝”，行使了掏、轉(zhuǎn)、補(bǔ)、刮等各樣奇妙的收拾伎倆，把破洞修理得圓滿如初、天衣無(wú)縫。

　　歷代書(shū)畫(huà)珍品，如已糟朽碎裂，曾經(jīng)悉心裝裱，如時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，極少珍重書(shū)畫(huà)文物因而不致湮沒(méi)失傳。不過(guò)，一朝操作失慎，也不妨毀于一朝。裝裱修復(fù)終年來(lái)向來(lái)屬于幕后辦事，近年來(lái)跟著與修復(fù)相合的展覽正本越眾，這項(xiàng)怪異的辦事逐漸走到聚光燈下。2012年春節(jié)前夜，正在中邦美術(shù)館舉辦的“鄧拓賑濟(jì)中邦古代繪畫(huà)精品特展”可謂是周?chē)顬楹陦训墓女?huà)修復(fù)展，拓賑濟(jì)項(xiàng)方針修復(fù)顯示了大型專項(xiàng)辦事機(jī)制和流程的舉座顯示，并通過(guò)展覽式樣初次將修復(fù)這項(xiàng)辦事閃現(xiàn)給大眾。

　　1964年10月，鄧拓將145件（套）中邦宋朝至清朝的古代書(shū)畫(huà)作品無(wú)償捐獻(xiàn)給邦度。1981年12月20日至1982年1月3日，由中邦美協(xié)主辦的“鄧拓藏畫(huà)書(shū)法展”正在中邦美術(shù)館進(jìn)行，展覽鄧拓賑濟(jì)古代繪畫(huà)作品72件，而其它作品或因?yàn)槠茡p無(wú)法掀開(kāi)而沒(méi)有展出。正在確定舉辦鄧拓賑濟(jì)修復(fù)辦事后，中邦美術(shù)館邀請(qǐng)了知名書(shū)畫(huà)裝裱、修復(fù)學(xué)者馮鵬生擔(dān)綱此項(xiàng)修復(fù)辦事。2010年8月3日，修復(fù)辦事著手。三伏天暑熱難耐，為保障室內(nèi)的境況安祥，不行開(kāi)窗透風(fēng)也不行啟動(dòng)主題空調(diào)送風(fēng)。有一天室內(nèi)溫度抵達(dá)43度，汗水浸透衣衫，貼正在身上就像從水里拖上來(lái)的人。揭裱辦事干起來(lái)就不行擱淺，正在云云的形態(tài)下一干即是十幾個(gè)小時(shí)，直到夜晚十點(diǎn)眾揭出來(lái)的作品敷上了覆背紙，才氣告一段落。

　　作品的留存與修復(fù)對(duì)付境況的央浼是相當(dāng)高的，溫度和濕度的蛻化以致氣氛滾動(dòng)城市對(duì)畫(huà)面發(fā)生影響，不本質(zhì)接觸這項(xiàng)辦事是難以領(lǐng)略到的。正在云云的條目下，沈周的《擬趙松雪萬(wàn)木奇峰圖》、八大山人的《雙鶴圖》、汪士慎的《梅花圖》等穿上了“新衣”，得以公展開(kāi)出。

　　古代書(shū)畫(huà)始末了百年以至千年年華的浸禮，他們帶著歲月的風(fēng)沙，轉(zhuǎn)達(dá)著藝術(shù)的性命，唯有通過(guò)苛謹(jǐn)?shù)墓ば?，居心去修補(bǔ)年華的傷痕，才是對(duì)它們最好的珍惜。奈何支配珍惜的度，好似永久困擾著修復(fù)辦事。無(wú)論是“恢復(fù)性修復(fù)”，仍然現(xiàn)正在頗受敬佩的“修舊如舊”，這些書(shū)面的外面與實(shí)際永久充溢著沖突，由于這是一項(xiàng)無(wú)法定量的技藝。

　　“修舊如舊”也稱為“整舊如舊”，公共盛行的說(shuō)法稱其來(lái)自于北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》：“書(shū)有毀裂，酈方紙而補(bǔ)者，率皆攣拳，瘢瘡硬厚。瘢痕于書(shū)有損。裂薄紙如薤（音械）葉以補(bǔ)織，微相入，殆無(wú)垠會(huì)，自非向明舉之，略不覺(jué)補(bǔ)。裂若屈曲者，還須于正紙上，逐屈曲氣象取而補(bǔ)之。若不先正元理，隨宜裂斜紙者，則令書(shū)拳縮。” 守舊的古籍修復(fù)中有通過(guò)“補(bǔ)字”“劃?rùn)?rdquo;等本領(lǐng)妙技抵達(dá)無(wú)印跡的“整舊如舊”，《齊民要術(shù)》中提到的“略不覺(jué)補(bǔ)”被以為是對(duì)“整舊如舊”的另一種提法。

　　“整舊如舊”正在今世修復(fù)中第一次真正提出，中邦古筑造學(xué)家羅哲文正在《難忘的回憶深入的惦記》中紀(jì)念，其源于梁思成。1952年，梁思成道古筑造修復(fù)的偏睹時(shí)說(shuō)“古筑造維修要有古意，要‘整舊如舊’”。

　　2016年7月6日至7日正在中邦美術(shù)館進(jìn)行的“邦度美術(shù)藏品留存修復(fù)邦際研討會(huì)”上，旅日學(xué)者、卷軸繪畫(huà)修復(fù)專家、中邦藝術(shù)推敲院碩士推敲生導(dǎo)師陸宗潤(rùn)也提到了梁思成提出的“整舊如舊”。陸宗潤(rùn)以為，古筑修復(fù)有成效性需求，書(shū)畫(huà)修復(fù)則純粹是審美界限，二者協(xié)同的是對(duì)付“舊”的支配。

　　中邦書(shū)畫(huà)往往是復(fù)合體，正在裝裱歷程中插足了眾層以及眾種材質(zhì)，修復(fù)要珍惜的是一個(gè)舉座。中邦良眾古畫(huà)是源委眾次修復(fù)的，這種“舊”也就有了眾層指向，好比，是古色的舊，仍然回到舊觀？“修舊如舊是難以掌控的，修復(fù)不是為了回到五百年前的過(guò)去，是為了作品再傳五百年。”陸宗潤(rùn)說(shuō)。遵照中邦守舊的修復(fù)辦法，修一幅畫(huà)能夠依舊兩百年，董其昌的手卷現(xiàn)正在再有原裱裝的保存下來(lái)，這是由于正在最初裝裱的時(shí)辰原料采用的好。

　　修復(fù)計(jì)劃的擬訂是以武藝為條件的，審美決心了作品最終的修復(fù)樣貌。陸宗潤(rùn)以為，修復(fù)的方針是使藝術(shù)品的人文價(jià)格取得敷裕顯示，奈何使作品復(fù)原當(dāng)下的美，這就須要珍惜作品的訴求：一是補(bǔ)完制型藝術(shù)的需求，二是對(duì)古意的需求，三是對(duì)修殘補(bǔ)缺的訴求。

　　修復(fù)的準(zhǔn)則跟著時(shí)期正在蛻化，審美也正在蛻化。守舊的恢復(fù)修復(fù)要做到“補(bǔ)處莫分，天衣無(wú)縫”，民邦功夫的修復(fù)準(zhǔn)則是“天衣無(wú)縫，完備如新”、“古色古香是氣息，亦不落空”，而現(xiàn)正在釀成了沒(méi)有更眾釋義的“舊”，而這個(gè)“舊”的年華截點(diǎn)的抉擇，只可依附修復(fù)師的審美來(lái)裁決了。這好似就讓中邦畫(huà)的修復(fù)成了一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)則的技藝，本質(zhì)上，正在操作時(shí)仍然有概括的準(zhǔn)則的。好比，古色和污色是須要區(qū)別對(duì)于的，民邦功夫的修復(fù)理念中古味是不行洗掉的，臟和舊是兩碼事。古色是材質(zhì)跟著不行逆轉(zhuǎn)的自然老化釀成的色澤，是守舊審美風(fēng)趣，要留神保存；污色是受到外部污染而附著于材質(zhì)之上且不妨導(dǎo)致肌體進(jìn)一步惡化的無(wú)益物質(zhì)，污色影響留存摧毀畫(huà)意，要盡量去除。

　　文物修復(fù)辦事是學(xué)科交叉的技藝，修復(fù)不只涉及到原料、技法和本領(lǐng)，還須要考古學(xué)、史書(shū)學(xué)、形而上學(xué)、美學(xué)、物理、化學(xué)等眾學(xué)科學(xué)問(wèn)的交叉配合。跟著“遺產(chǎn)”觀念的引入，現(xiàn)今的修復(fù)一方面沿用著守舊的書(shū)畫(huà)修復(fù)本領(lǐng)，一方面也正在模仿西方的今世修復(fù)理念，修復(fù)理念的攻擊以及修復(fù)本領(lǐng)的沿革，還須要年華去驗(yàn)證高下。各樣修回生動(dòng)仍正在持續(xù)，商酌也正在踐諾中持續(xù)。

　　民邦出名裱工周龍昌以擅補(bǔ)古畫(huà)知名，也曾正在上海開(kāi)設(shè)裱畫(huà)裝池店，有人問(wèn)他是否收了門(mén)徒？他嘆了一口吻說(shuō)：“吾這時(shí)刻，太細(xì)，太瑣屑，太慢，如這羅漢卷，裝裱機(jī)，吾做了半年以上，先交原主，后再修補(bǔ)十八尊又近半年，只賣(mài)了五百元，計(jì)劃起來(lái)，每月一百元也不到。哪個(gè)愿學(xué)呀。”

　　中邦的裝裱修復(fù)武藝是正在永久的師承中通過(guò)口口相傳成立的，從至今留存圓滿的千年作品來(lái)看，這種傳承是相對(duì)完備、平安的。以前裝裱的技藝是師傅傳門(mén)徒，學(xué)徒要先拜祖師爺，誰(shuí)是祖師爺說(shuō)法紛歧，有制紙的蔡倫，有制字的倉(cāng)頡，有畫(huà)圣吳道子，也有大儒孔役夫。學(xué)徒時(shí)期要練羊毫字、學(xué)謀劃盤(pán)、練記賬、學(xué)畫(huà)形式、形制，諳習(xí)綾絹……一套軌范下來(lái)，少年釀成了青年，而真要成為師傅，還須要良眾年。

　　正在農(nóng)業(yè)化社會(huì)，技藝是安居樂(lè)業(yè)之本，因而才有“傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外”之說(shuō)，都是獨(dú)門(mén)絕技。正在技藝遲緩能夠被工業(yè)妙技庖代后，絕技有了其它的辦理方法，這也導(dǎo)致近代中邦守舊工藝的疾捷湮滅，后繼乏人。

　　馬不停蹄的時(shí)期，數(shù)年的苦修好似成為一個(gè)蒙昧的歷程，況且那之后數(shù)十年日復(fù)一日的苦守，以及正在時(shí)期更始中無(wú)盡的掙扎。師承的斷裂是當(dāng)下技藝人們廣泛面對(duì)的題目，這種年華長(zhǎng)、收入不高、無(wú)名小卒的辦事確實(shí)缺乏吸引力，恐怕唯有具有極大文明熱誠(chéng)以及擔(dān)任的人，才氣凝心靜氣傳承老祖宗留下的絕活兒，而個(gè)中，還包括著啞忍、堅(jiān)定和執(zhí)著的精神。

　　上世紀(jì)30年代，澳大利亞（本籍德邦）女影相師海達(dá)•莫理循用手中的相機(jī)紀(jì)錄了北京裝裱老藝人的身影和那些地道的老技藝。

　　1。托紙前，裝裱師要查驗(yàn)畫(huà)心。圖中的裝裱師正正在用鑷子或錐子，將留正在畫(huà)心的排筆毛挑剔明凈。

　　2。托好的畫(huà)心，要用裁板、裁刀、裁尺和錐針之類的器械，打裁紙、絹、綾、錦等裝點(diǎn)原料。接著，用裁好的原料把畫(huà)心鑲嵌起來(lái)，這道工序即是“裱”，北京話叫“鑲活”。圖中裝裱師正在裁板上裁綾絹。他先扎出兩個(gè)洞行動(dòng)裁切的標(biāo)幟，前一個(gè)洞用針錐戳正在裁板上，尺靠住針錐使其不挪動(dòng)，后一個(gè)洞尺對(duì)齊后用手按實(shí)。

　　3。為了使裱過(guò)的書(shū)畫(huà)越發(fā)堅(jiān)韌、平挺，還要正在背后覆兩層宣紙，這道工序是“覆背”，也稱“覆活”或“裱背”。加裱的覆背紙，必需選用棉料紙，薄厚也要與畫(huà)心相配，才氣使畫(huà)心與覆背合二為一、天衣無(wú)縫。圖為裝裱師把覆過(guò)背的作品貼正在墻上，用棕刷來(lái)回排刷，使其熨帖而平坦。

　　4。鑲活實(shí)現(xiàn)后，末了一道工序即是“裝”，也叫“上桿”或“裝軸”。但正在上桿之前，還要用砑石（平滑的鵝卵石）正在裱件反面砑磨幾遍，稱“砑光”或“砑活”。唯有源委砑光，才氣使書(shū)畫(huà)反面平滑平整、易于舒卷。嗣后再裝上制好的軸桿，使書(shū)畫(huà)成為一件珠聯(lián)璧合的藝術(shù)品。圖為裝裱師正在砑光。